大卫在患难中的求助祷告

张权开牧师

【诗6:1-10】（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱！耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战！我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告！我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。

一、痛苦中祈求神怜悯

【诗6:1-3】（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。）耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱！耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战！我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？

诗篇第6篇是“悔罪诗”的第一篇，诗中虽无明显悔罪之词，但整个精神在说明忧愁，痛苦的根源是因为罪。故此才会有“......不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。”这是认识到自己有罪求赦免的表现。另外还有（诗6:6-7）“我因唉哼而困乏。我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪。又因我一切的敌人眼睛昏花。”这段读白，应验了另一篇悔罪诗，（诗51:17）“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”诗篇第6篇也是一首“病中祷告之诗”。用“疾病的痛苦”，表现神的管教惩罚。在疾病痛苦，内忧外患的磨难当中，诗人急切的恳求神。大卫在沮丧当中，问神这个磨练要到什么时候？比肉体痛苦的是心灵的痛苦。诗人的心中总是摆脱不了神已经不再喜悦他了的念头。这是每一个因犯罪而遭受管教的人的共同反应和小信。大卫发出痛苦的哀鸣“耶和华阿，你要到几时才救我呢？”隐约表达了诗人寄希望于神的拯救是解除自己一切痛苦的根源。

二、深情的悔改和祈求

【诗6:4-5】耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？

表达了对上帝之赦免的渴求之后，大卫开始盼望新的生活，他深情地祷告：“耶和华啊，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我。”大卫在这个诗句中表露了一个重要的意思：当上帝停止了对他的“责备”和“惩罚”之后，他最需要的就是上帝的“搭救”和“拯救”。大卫知道，因着上帝的“责备”和“惩罚”，他的生活变得没有趣味。不过他相信，因着上帝的赦免，他的生活必将回归正常。大卫相信，上帝有办法使这种令人尴尬的生活临到他，当然也有办法将这种生活挪开。

大卫盼望上帝的拯救，也坚信上帝的拯救，原因是他相信上帝的慈爱，他在祷告中如此说：“因你的慈爱拯救我。”这句话中的“慈爱”，是这个祷告的关键，既是上帝之所以赦免大卫之过犯的关键，也是大卫之所以盼望上帝之施恩的关键，没有这个“慈爱”，一切都将化为乌有。我们应当深刻认识并经历上帝的慈爱。

为了表达对上帝之慈爱的信心及对上帝之拯救的盼望，大卫用了一个非常有趣的词汇——“转回”。这个描述是一个非常形象的比喻，他把上帝比作一位因孩子犯错而生气的父亲，他背对着孩子，不愿意理会他，而孩子却苦苦央求父亲，等待他“转回”，使父亲面对着他，而不再背对着他。大卫能感受到，当自己犯罪之时，上帝就好比背对着他的父亲，所以他恳求上帝“转回”，能以面对着他。是的，我们的上帝诚然是一位慈爱的父亲，我们犯罪时，他当然也会管教我们，但当我们愿意悔改时，他必“转回”，不再追讨我们的罪。对于上帝的父性以及他的慈爱与赦免，大卫在另一首脍炙人口的诗歌中写道：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103：8－14）大卫祈求上帝的“转回”时，正是基于这一信念。

祈求上帝“转回”时，大卫就像一个天真的孩子，恳求他的父亲，而第5节的祷告，大卫更像孩子。他说：“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”这里的“阴间”一词，原文意思是“坟墓”或“死人之地”，本句中的意思应该是后者，与上一句中的“死地”意思相同，是指人死了之后的居所。诗人知道，敬拜、赞美这类与信仰有关的活动，都是活人的权利，死去的人不能继续侍奉上帝。大卫恳求上帝的“转回”后，似乎在提醒上帝：倘若你不拯救我，我便会死亡，而我死亡后，就到了“死地”，到了“阴间”。那时，我将不能“记念你”，也无法“称谢你”。他好像要把上帝不拯救他的“弊端”指出来，提醒上帝“权衡利弊”。他要上帝明白，不拯救他，对上帝也没有什么意义，其结果就是没有人记念他，也没有人称谢他。从理论上讲，大卫这样的祷告很可笑，但从情感上来讲，却非常生动地表达了他内心的真诚以及对上帝的信心。

三、为罪忧伤痛哭流泪 
  【诗6:6-7】我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。

诗篇6：6-7节极度夸张，以表现他强烈的痛苦。不单是肉体的疼痛，还有精神的痛苦，导致他心力交瘁。如果这首诗歌的背景也和3-5篇一样，是因押沙龙的背叛而引起的，那就很容易理解一个父亲的丧子之痛，以及因自己的罪，神的管教，使子女们也都忘恩负义的痛苦。

1、每夜流泪（诗6：6上）
2、床榻漂起（诗6：6中）
3、褥子湿透（诗6：6下）
4、眼睛干瘪（诗6：7）
大卫赤露地向神敞开自己痛苦的心，泪流成河。罪带来的是极度的伤痛，以致每晚流泪不得安眠。“漂起”、“湿透”都是诗歌文体中常见的夸张法，“眼睛衰老、没有生机”，都是由于罪的缘故，罪实在太可怕了。我们有受罪的缠磨，终日愁苦吗？我们也可以坦白向神，不管是充满了愤怒还是失望，因惟有神了解我们，并且为我们作最好的安排。愤怒和失望或会在外表现出急躁不安，或会转化成内心的抑郁。因着我们信靠全能的神，我们不要为环境所左右，或是被罪疚所压倒，只要坦然地来到神面前。祂将会帮助我们，把我们的注意力从自己身上的痛苦转移到祂奇妙的同在上。我们从诗人所描述的景况，了解到他正处于何等深的痛苦中。他因唉哼而极度困乏。他每夜流泪，以致枕头湿透，床榻也被泪水沾湿。他因极深的忧愁，眼睛也凹下去，而他又因一切的敌人的压迫，视觉也变得模糊。烦恼似乎充溢着他的生命，以致他不能再忍受。因此他来到神的面前来祷告，来祈求。

四、凭信心向仇敌宣告

【诗6:8-10】你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告！我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。

诗人由被拒绝到再被接纳，是由于他专一的呼求神，并以信心接纳祂的应允，他流泪的祷告得着回应，再不受罪的控诉，死亡的缠扰。今天信徒在基督里享有绝对的祷告权柄，若神永远是可信可靠的，我们的信靠有多少呢？我们是否常因缺乏信心，以致未曾经历神应允的响应呢？是否我们的祷告，缺乏信心，不足以使神应允，或是我们的祷告根本不合神的心意呢？但是大卫却凭着信心向仇敌宣告。

1、对有形的仇敌---对头的夸胜（诗6：8）
因为大卫知道神听了他的祈祷，所以他就放胆叫作孽的人离开他。当大卫被仇敌攻击的时候，他知道是神的许可。就如（撒下16:9-10），大卫被迫离开耶路撒冷逃亡的时候，示每落井下石咒骂大卫“洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”因此面对仇敌的BP，大卫忍耐祷告。当他得到神的回应，心中平安，知道神已经赦免他的时候，他就向仇敌宣告。“你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。”就是耶和华已经伸手搭救我了。

2、对无形的仇敌---魔鬼的夸胜（诗6：9-10）
“耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。”说明，神已经赦免了我。你们这些作孽攻击我的仇敌，已经没有了控告的把柄。大卫知道他的疾病是神的管教，魔鬼的攻击。但此时，大卫认罪悔改，并且得着赦罪的平安。他就起来向魔鬼宣告夸胜。今天我们也要这样向魔鬼宣告，主耶稣的宝血，已经洗净我们的罪，魔鬼牠再也不能控告我们了。“哀哭的声音”无论哪一国哪一族都是一样的，不用言语，神看人的内心就知道他们的苦闷。忧伤痛悔的心胜过千言万语的忏悔。人与神和好了，他的仇敌就成了神的仇敌。谁能敌挡神呢？一切敌挡神的人必“忽然羞愧。”这是依靠神的人的依仗和夸胜。大卫得到确据，知道耶和华已经听了他哀哭的声音，他的祷告已经蒙应允。他因这确据而得着力量，吩咐他的仇敌散去。他不再受他们的威胁，因为他知道耶和华起来惩罚他们的时候，他们将忽然羞愧地败退。从急切的恳求，到平安的宣告。这是每一个在磨难当中的人，最大的期盼。我们的祷告，是否有这样的果效？

结论：《诗篇》第6篇是大卫的忏悔诗，描写了诗人从哀哭到歌唱的心路历程，而其中的一个重要环节，就是诗人的悔改。这首短短的诗歌，对我们有深刻的启发。圣经称大卫是合上帝心意的人（撒上13：14；徒13：22），这并不表示他就是完全人，是不会犯罪的人。事实上，大卫与我们一样，也是有血有肉的人，一样会犯罪，他的可贵之处在于，犯罪之后懂得悔改。今天的我们，也会犯罪，所以我们需要不断向上帝悔改。但愿我们都能深刻认识这位慈爱的上帝，“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30：5）。