国度的智慧——面对试炼

赵漪云教师

新约里有一卷书是主耶稣的兄弟雅各写的，整卷书篇幅不长就5卷，是一封信，讲的是基督徒在生活里，要怎样行事为人，雅各在这封信里，语气诚恳，教导基督徒，怎样把属天的智慧，用到日常的生活中去，这就是《雅各书》，被称为新约里的《箴言》。接下来的的一段时间，我会系统的和大家分享《雅各书》的信息，取个总标题为《国度的智慧》。我们一起来探讨，怎样用国度的智慧观来过好我们每一天的生活，做讨神喜悦的好儿女。

经文：  雅各书1：1-11   

今天我着借雅各书1：1-11的内容，和大家分享一个主题《国度的智慧——面对试炼》，用四点来展开。

一、开篇时真诚问安（雅1：1）

我们看第一节经文：【雅1:1】作　神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。

从这里，我们可以看出，曾经和耶稣一起生活过的兄弟雅各，要向我们透露的讯息：

1、作主耶稣基督仆人的雅各：

和新约里其他书信一样，《雅各书》第一句话也是开门见山:某某某写给某某某的信。这里雅各谦卑地自称是“神和主耶稣基督的仆人”，要知道，雅各是当时著名的耶路撒冷大教会的牧者，是有名的领袖。他谦卑地说自己是神的仆人，完全可以理解，可为何还说自己是耶稣的仆人呢？雅各可是耶稣“同母异父”的兄弟！长辈弟兄姊妹，家里也有兄弟姐妹吧，你会不会把自己兄弟姐妹叫做主人，说自己是他们的仆人？肯定不会！那为什么雅各在这里说自己是耶稣的仆人呢？

这其实就是一个荣耀的证明，证明耶稣就是祂自己所自称的那一位！我们可以在此展开合理的想象，雅各肯定是和耶稣从小一起长大、一起玩、一起吃喝睡觉，所以，他对耶稣是再熟悉不过的，他最了解耶稣的生活中的方方面面，可是居然找不到耶稣身上有任何正常人的瑕疵和缺点。所以，当耶稣复活以后，雅各可以完全接受一个常人接受不了的事实——他的哥哥耶稣，是荣耀的主，所以，雅各才甘心情愿地称呼耶稣是“主耶稣基督”，就是神从起初所应许的那位世界的救主。

就像路加在《使徒行传》里庄严的宣告说“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）。感谢赞美主，《雅各书》第一句话，就把这个荣耀的事实告诉了我们！

反思：耶稣因为在地上做人子时，表里如一的好行为，使得和自己从小一起长大的亲兄弟愿意谦卑顺服祂，认祂是主基督。求主光照我们，让我们有一个反思和提醒：今天我们作基督徒，留给身边最亲近的亲人朋友，是什么印象呢？美好的印象？还是名不副实的印象？

2、散住十二个支派之人：

再来看，雅各说“请散住十二个支派之人的安”，在使徒行传里记载，司提反被人用石头打死，经上说“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”（徒8:1）。从这里就能看出，在司提反殉道以后，基督徒开始遭受逼迫，分散在犹太各地，雅各才会写“散住十二支派之人”，雅各不是单独写给某个支派，而是写给所有以色列人，他不愿意任何一个同胞感觉自己被遗忘。

我们可以想象，信徒们分散了以后，就像没了牧人的羊群，被丢在了一片广阔无垠的荒漠，无依无靠，他们走散了、迷失了，不但在信心上受到试炼，生活上也会受到世俗各样的试探引诱，因没有牧者的带领和教导，他们肯定也缺少真理上的装备和正确认识，信仰和行为常常会有偏差。雅各爱他的同胞，把他们深深地放在自己心里，真心地想去接触每个同胞，用真理的话语去劝勉、安慰他们。

试想，在当时的那个环境，一封书信要从这个教会传到那个教会，从这个会堂传到那个会堂，全世界的传递，是一件极为不易的事，是让人肃然起敬的事！雅各要么是作出详细的送信计划，并且督促跟进，要么就是圣灵给了他感动或者确据，知道自己的信一定会被送到每一个同胞手上。雅各对同胞的爱，对传福音的热情，实在让人动容！

反思：耶稣复活后，曾向11个门徒显现，在升天前，对门徒们最后的嘱托是什么：

经上说“你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）耶稣升天以后，门徒就出去，到处宣传福音，经文说“主和他们同工”。今天，我们有没有起来回应耶稣的呼召？耶稣一直在期待和我们同工，我们起来了吗？经上说“要收的庄稼多，作工的人少”！  正如有诗歌所唱：“田地里的庄稼一片片的成熟，见不到收割人，家主心里焦急，焦急如同火烧，寻不见同心人。见到许多工人，费时费力为己，并不是专爱神。拥挤主时有人，主需用时无人，怎不叫主伤心？”

这是雅各在信的开头，一句看似简单，却实在不简单的一句问候，它做了一个荣耀的见证（为耶稣是基督做见证），体现了一份对同胞深深的爱（他写信给每一个分散世界各地的以色列人），接下来正文部分，雅各提醒信徒们应该要怎样面对试炼：

二、试炼中仍要喜乐（雅1：2-4）

1、试炼中的喜乐：

试探、试炼的区别：什么是“试炼”，圣经里常会出现“试炼”和“试探”，我们一定要把他们区别开来。“试探”是出于魔鬼，是恶意的，目的是要引诱我们去犯罪。“试炼”却是出于神，是善意的，目的是要陶造我们变得更圣洁。

雅各说“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”，我们看这个“落”字，原文的意思是“不预备之试炼”，也就是出人意料，想都想不到的时候，试炼就突然临到你，可是，我们仍旧要喜乐，喜乐不够，甚至还要大喜乐。

举例圣经例子： 使徒行传16章里有一段记载，保罗和西拉在腓立比传福音的时候，因为赶出一个使女身上的鬼，触犯了使女主人的利益，就被诬告，然后被众人一起攻击，还被扒光衣服用棍子打，再被下在监狱里。虽然喊冤做牢，满身是伤，但在这样突如其来的苦难中，他们仍以为大喜乐，半夜唱诗祷告赞美神。后来还救了狱卒的性命，最后感动狱卒全家信主，也都喜乐起来。

在突然的苦难中，门徒没有灰心失望，而是大喜乐，他们的喜乐不单救了自己，还传扬了福音。这是圣经当中的例子，我们再来看一个社会上的例子。

举例名人例子：举世闻名的大哲学家苏格拉底，有一个厉害的老婆。有一天苏格拉底在楼下给学生上课，忽然听见楼上有碰撞的声音，原来是老婆因为他上课太久，在大发脾气，用脚使劲的踹地板。学生就说：“老师，最好现在停下来，不要再教下去！师母在发脾气了。”苏格拉底说：“再五分钟就讲完了！停下来太可惜！”所以他仍旧坚持把课讲完。他的老婆听苏格拉底还在上课，真的发火了，苏格拉底还在和学生说话的时候，一盆水从楼上浇下来，浇在他身上，苏格拉底一下变成了落汤鸡。学生们看到这个场景，又愧疚又尴尬：“老师，真对不起，你为了让我们多听会儿课，让你难堪！”苏格拉底没有生气，反而边笑边说：“不要紧，刚才打雷，现在下雨，就该这样的！”

苏格拉底虽然改变不了他老婆的火爆脾气，可是用自己的乐观幽默化解了一次很大的尴尬，甚至是一场家庭纠纷。

有人觉得，不管是大使徒保罗，还是大哲学家苏格拉底，他们都不是一般人！可是，我是平凡人，别说在百般的试炼中大喜乐了，就是在一个试炼中，我都喜乐不出来！其实，雅各在这里，不是叫我们作属灵的超人，也不是叫我们压抑忧伤，装出喜乐的样子，而是鼓励我们，换一个全新眼光去看待“试炼”。

伤害你的并不是这件事本身，而是你看待这件事的眼光。一件事情摆在我们面前，它本身是客观存在，不会改变，但是我们看待这件事情的眼光是我们自己可以决定的，我们是选择去看事情好的、积极乐观的一面，还是看事情不好的、消极悲观的一面？喜乐的秘诀，在于有积极乐观的思想去看事情好的、光明的一面。

教会中乐观与悲观的例子：教会中有位姊妹，上有老下有小，查出得了癌症，每周都要去医院，家里孩子还小，原本家里都是她一人操持，但每次去看她，她都是一脸的笑容很喜乐，嘴里也听不到什么抱怨消极的话，同工们都被这位姊妹的乐观和喜乐感动，原本想去安慰她，反而自己却成了被安慰者。

可是相反，如果我们在疾病中，一直想着自己身体软弱，想着自己这也没有，那也缺乏，整天满脑子都是消极的事，这会大大降低自身免疫系统的功用，对身体恢复很不利。经上说“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17：22）所以这就是需要我们自己去调整心态，因为喜乐这味药，医院买不到，只能自己生产。长期的忧伤，是慢性毒药！

“以为大喜乐”是指我们要用喜乐的心去看待一切的处境，是积极地面对，而不是消极地抵抗。人之所以喜乐不起来，是因为总想着自己所没有的，自己所失去的。如果多想想自己拥有的，就容易开心起来。存喜乐的心，接受试炼，我们会获得最大的好处，否则，试炼对我们没有益处，只会让我们徒增痛苦忧伤。所以，在试炼中，我们要努力喜乐。

2、信心中主动忍耐：

雅各接着说：“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”我们能喜乐，是因为我们知道这是对我们信心的考验，是帮助我们学习忍耐的功课，最后的结果是让我们的生命更成熟、更完全，对我们自己是大有益处的。

打比方说明：做过学生都感受过，准备期末考试，实在是一件不容易的事，绝大多数学生都不喜欢期末考试。但是，期末考试实际上对学生是有很大帮助的。学校如果没有期末考，那学生在课业方面可能会掉以轻心。但是当他们知道期末考临近，就会主动、认真地去看书复习，而不是被动地等着考试一天天近了，什么也不做。因为考试会出成绩，要向自己交账，向父母交账。所以，虽然复习过程很辛苦，虽然主观上不喜欢期末考，但是不得不承认，期末考对学生是大有益处的。所以，学生才愿意主动忍耐复习当中的辛苦。

3、无奈中被动忍受：

可是有些时候，我们碰到一些事情、环境，我们不想忍耐也得忍耐，被动的忍耐——就是在那里咬紧牙关，盼望能度过那个难处。“忍耐”变成了“忍受”，这个是很痛苦的，虽然你能受得下来，但是却是很痛苦，结果也不好。我们中国人有句话叫“媳妇熬成婆”。什么意思？年青的时候嫁到别人家里去做媳妇，那个婆婆很凶，她苦待你，你没办法，日子还得过，对方是长辈，是丈夫的生母，你就一直苦苦熬着，忍受着，等到时间过了，等到你做婆婆的时候，你也照样地怎么对你的媳妇。终于自己熬出头了，可以给自己出口恶气了，这样对吗？

我这里是举个例子，在难处中，我们不是主动地想着有好结果而忍耐，却是被动地咬紧牙关地忍受，想着总有一天，等到出头之日，我都要还回来！如果我们是这样想的，神的儿女们真的是很可怜，因为苦头吃了，但这个苦却是白白地吃。因为神允许我们经过各种各样的试炼，是要叫我们被成全，成全到一个地步“没有缺欠”。怎么能到一个“成全完备，没有缺欠”呢？只有我们在试炼中，经历神，得到神的时候，我们才能被成全。也就是说，只有在经历各样的难处、痛楚，叫我们这个人被压碎、打破，才能重新被神塑造，被神塑造地更完全。只有我们的老我在一次次的试炼中，被倒空，才能空出位置来，让神来充满。可是，如果我们在难处中，咬着牙忍着，存着“三十年河东，三十年河西，看你嚣张到几时？”的怨气，酝酿出“媳妇熬成婆”的苦毒，我们里面的生命绝对不会越来越成熟完全，只会越来越糟糕！

雅各说”但忍耐也当成功”，什么“成功”？就是成功到一个地步，把难处熬过去，熬过了难处，当然，从人这方面来说，成功了，但神所要的成功，不是单熬过那个难处，而是我们熬过难处的时候，我们经历了神更多，认识了神更深，得到了神自己。这是神看我们的成功。因为神造人之初，人是完美的，所以神选召我们以后，祂一直有一个心意，就是祂要把我们带到“成全，完备，毫无缺欠”，回归起初的那份美好。所以神，允许百般的试炼临到我们，借着各样的人事物和环境，来陶造我们。

寓道故事：一个青年基督徒，来请他的牧师给他祷告，求主使他不要那么急躁，更多地忍耐。牧师就跪下祷告：“神啊，求你赐给他患难！”青年人就说：“牧师，你误会了我的意思。我是请你求神，叫我多有忍耐，而不是多有苦难。”牧师回答说：“年轻人，我知道你的意思，我没有祷告错！你要记住经上的话——患难生忍耐。”

耶稣曾经在橄榄山上对门徒说：“惟有忍耐到底的必然得救。”（太24:13）今天我们在各样的难处软弱当中，要有一个信心的属灵看见，很多的难处都是神对我们的试炼，为要我们更加成熟，为要我们得着祂自己，我们要换个眼光看难处，在难处中要喜乐，要主动地忍耐，而不是被动地忍受，不要白白吃苦！

三、试炼中不忘祈求（雅1：5-8）

1、向神求智慧：

雅各说“你们中间若有缺少智慧的”，这“智慧”指神的智慧,是属天的智慧，国度的智慧，它使我们能够躲避恶的权势,过公义的生活。而不是属肉体、属世的智慧。就像保罗劝勉以弗所教会的信徒：“这恩典是　神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的”（弗1：8） 所以雅各在这里，劝勉同胞们，如果你们缺少智慧，就向神求吧！那是怎样的一位神？——“厚赐与众人、也不斥责人的　神”，你们向祂求，祂必赐给你们！

耶稣刚出来传道，在加利利湖边，呼召了头几个门徒：当时怎样的场景，很多人围着耶稣听他讲道，耶稣讲完到，看到旁边的渔夫西门，就提点他“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5：4b）西门这时候正是又累又失落之时，因为昨晚忙了一晚，却毫无获。但当耶稣这样说时，西门却说“但依从你的话，我就下网。”（路5：5b）要知道这是不容易的，作为一个有经验的渔夫，西门却愿意听一个木匠的话，就再一次开船去打鱼了，结果我们都知道，打了很多鱼，渔网都差点兜不住，最后鱼装满了2只船，甚至收获太大了连船都快沉下去。

彼得完全可以凭着自己作渔夫多年的经验智慧，不听耶稣的建议，因为这才是一般人的思维逻辑，可是他还是听了耶稣的话，顺服了木匠的吩咐，其实就是顺服了属天的智慧，结果是奇妙的事发生。这是彼得凭着自己的经验，从来都没有经历过的奇迹。

我们在西门身上看到了顺服，不单是顺服，还是实在知道自己的不足和有限，一个有经验的渔民愿意听一个木匠儿子教他捕鱼。我们如果只凭自己的聪明能力，再有智慧也不过属世的智慧，能聪明到什么地步？不过鼠目寸光罢了！但如果我们能谦卑地看到自己的不足，向主求智慧——属天的智慧。一定会经历神奇妙的带领，就像顺服耶稣，“水深之处，下网打鱼”，耶稣让他经历了从未有过的恩典。正如经上说“　神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9 b）

2、为何求不着？

有时候我们肯定心里在想，我也向神求啊，为什么我从神领受的那么少？雅各回答了我们内心的疑问：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”（雅1：6） 我们很多时候，为什么求不着？因为信心不够，因为边求边心里满是疑惑和小信！

什么是信心？经文明明告诉我们：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1） 信心，是属灵的眼睛有所看见，然后作出决定，而它的把握和证据是在于，相信有一位不说谎的神，他的话语、他的启示，都是绝对真实可靠的，让我们可以完全地投入、跟从、顺服他，而不会吃亏、落空，这就是信心。

希伯来书整个11章都在讲信心：

亚伯因信，献羊为祭，就比该隐所献的土产更美。以诺因信，与神同行被接去，不至见死。挪亚因信，造了方舟，他全家得救。亚伯拉罕因信，离开家乡，又愿意把独生子献祭。以撒因信，给2个儿子祝福。雅各因信，扶着杖头敬拜神。约瑟因信，临终之时，提到以色列族将来要出埃及。摩西因信，带以色列民出了埃及。以色列人因信过红海，因信围绕耶利哥。妓女喇合因信接待探子。

可能家人们会在心里嘀咕，传道人说来说去这几件事情，耳朵都听出茧了，圣经上的名人是有信心的，但离我们的现实生活很远啊！那我们说点，离我们实际生活近的事吧。

举例我的女儿：我现在自己在抚养孩子，所以体会比较深。我女儿有时很奇怪，有时候胆子很大，有时候胆子又很小。她很喜欢我抱着她转圈、大幅度的摇来摇去，一下子举很高一下子又蹲的很低，就喜欢我抱着她玩刺激的游戏，她就很开心，就嘎嘎地笑。我就想，小孩子胆子都那么大的吧！可是，过年的时候，带她去走亲戚，一进人家家门就开始哭，一晚上哭了十几场，全程都要抱着，别人都不能走进看她，一看她就哭，像个树袋熊挂在我身上！我想她胆子不是很大的嘛，怎么一下子那么胆小了呢？

我后来思想，不是她善变，她平时胆子大，是因为父母抱着，虽然看起来动作惊心动魄，但是她无条件的相信你们，相信你们一定会保护好她，所以她放心地玩，开心地笑。但是当她出去到一个陌生的环境，看到周围好多陌生的人，她一下子就没了安全感，因为她不相信他们，所以就紧紧地靠着你，因为你是她此时唯一的安全感。

所以，信心，说得简单点，就是：信得过神的代领，就好像小孩子跟着父母，不论父母带他到哪里去，不论父母带他做多危险的动作，只要是父母带着他，他就完全放心，因为相信你，一定会保护他，一定会把最好的给他，他就愿意安心地被你抱着去任何的地方，这就是信心。

今天我们很多时候向神祈求，为什么求不到，就是因为信心不够，心里存着疑惑，我们没有放心地把自己完全地交托祂，对祂的相信不够！就像我女儿，如果我抱着她玩的动作幅度比较大，她就害怕，哭的很厉害，那我下次就不会抱着给她这样玩了，那她就失去了体验这份玩耍乐趣的机会。同样的，我们一边在向神求一样东西，一边心里又有疑惑和担心。雅各说疑惑就像“海中的波浪，被风吹动翻腾”（雅1：6 b），一下这样，一下那样，翻来覆去，担心来担心去，我们还能从神那里得到什么呢？神说，你这么怕啊！那我不带你玩了！

圣经举例：有一次耶稣在海边教训完众人以后，准备要和门徒们坐船到海那边去格拉森。耶稣和门徒都在船上，耶稣这个时候在船上睡着了。忽然海上起了暴风，船进水了，甚至水都要满了，情况很危险。所以连渔民出身的门徒们都慌了，就喊着说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”可是和他们在一起的耶稣，这时候就反问他们“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”然后，耶稣起来，平静了风浪（太8：23-26）。

胆怯就是害怕，这是人面对危险时一个很自然的心理反应，在这里耶稣其实不是批评他们不该害怕，而是看到他们害怕背后的原因——对耶稣的小信，信心不够！我们要知道，这些门徒不是刚刚跟随耶稣，而是跟随耶稣有一段时间，并且见证了很多耶稣行的神迹奇事，亲眼见过耶稣不是普通人。可是，他们在遇到危险时，还是只看见了眼前的风浪，没有看见和他们同在的主。所以耶稣才责备他们“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”换句话说：“我和你们同在啊，你们还害怕什么呢？信不过我呗！”

反思：今天我们，神的儿女，生命当中也有风浪，可能是疾病、意外、失业等等。经历这些的时候，我们也总是忍不住害怕，甚至怀疑、埋怨耶稣，为什么不保护我！所以耶稣问门徒的话，今天一样在问我们，那个遇到一点风浪，就小信，就怀疑耶稣的我们“为什么胆怯呢？”

外面的风浪不可怕，里面的风浪才可怕。内心不平静，处处是风浪！   真的求主帮助我们，坚固我们的信心，要在祷告当中，经历耶稣同在，耶稣就在我们的船上，不要怕！

3、信仰上的人格分裂：

雅各举反面例子，打个比方说，一个人小信起来，就像是“海中的波浪，被风吹动翻腾”（雅1：6b），海浪是没有具体的形状和方向的，风怎么吹，它就怎么变，就像一艘船停在岸边，但是没有船锚，风浪来了，慢慢地飘到哪里去也不知道。

他又说：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（雅1：8）。

举例多重人格：医学上有种精神上的疾病——多重人格障碍：表现为身份的瓦解，出现两个或者更多的相互独立的人格状态。说的直白一点，就像一个人体内住着好几个不同的人，然后会随机切换人出场。这个病比较复杂，比较难治疗，需要很长的时间治疗，有些一辈子也治不好。

所以，我们对神的信心不够、小信，就像是我们信仰上得了多重人格障碍一样。一下子，跟随神，一下子又留恋世界，一下子热心的不得了，一下子又冷心的不得了。如果不努力把这个信仰上的人格分裂根治，结果是既被神厌恶，又被世界抛弃，说白了就是，信仰生活过不好，自己的日子也过不好，不上不下！就像在旷野飘流的那一代以色列人，既不能回埃及，又进不了迦南，结局是死在旷野，不能进入属灵的安息，自找的嘛！

我们要知道，神有时候用试炼难住我们，看起来好像我们被困住了没有出路，为着要我们更挨近祂，为的是要看看我们的信心。如果信心还小，那神就让我们多困住一会儿。但是我们千万不要误会神的心意，觉得祂是远离我们，不听我们祈求，或者希望我们吃苦头的。

约伯就曾经误会神，向神发怨言说“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？”（伯3:23）神的儿女们！试炼虽然围困我们，仍有许多隙缝可以透光进来的。那些伤害我们的话语，使我们伤心的人和事，亲戚朋友的背弃，经济的压力，等等，神都知道，有时候神就是为了来治疗我们信仰上的人格分裂。如果，你敢完全信靠他，祂就一定对你负责到底！

有位牧师的分享：前两天听一位牧师的分享，有只小鸟飞进了教堂里，它一直想朝着窗户飞出去，窗户是玻璃，透进来光，但是一次次撞到就是飞不出去，牧师想要给鸟指路，奈何鸟听不懂。后来牧师想了个办法，把窗帘都拉上，只有大门开着透进来光，小鸟一下子就从门飞出去了！窗帘开着时，里面都是亮的，它分不清，哪里才是真的出路，但当人把其他光都遮起来，留一个真能出去的地方有光，小鸟就轻松的找到出去的路了。这只小鸟像不像我们，以为出路在这里那里，就撞得晕头转向，上帝给我们指示，我们也不留心听，所以最后上帝只能把所有窗帘都拉上，我们才能看到那条对的出路，一下子就飞出去了。

我一开始就说了，“试炼”是出于神，是善意的，目的是要陶造我们变得更圣洁。既然我们被围困是出于神，那出路一定只有在神那里。看起来，神好像把路都给我们断了，其实是为了给我们指明唯一的那条正路，就是祂自己，祂就是道路、真理、生命，祂是真光，其他都是假的！

钟马田牧师曾经说过：“进到神的面前，却怀疑神是否赦免了你，这不是谦卑的记号，也不是圣洁的标记。那是不信，或缺乏信心。是没有明白真理的表现。”

今天我们在试炼中一定不要忘记向神祈求，求属天的智慧，并且要凭着信心求，不要向波浪一样，随风翻腾，不要心怀二意，因为这样，我们就找不到出路，白白的受苦！

四、试炼中宠辱不惊（雅1：9-11）

本来想用“试炼中安于境遇”，后来改成了“宠辱不惊”，因为我太喜欢这个成语，太欣赏这个状态了。“宠辱不惊”：它的意思是，不管是受宠，还是受辱，都不为所动，形容一个人，对得失不在乎，看淡得失。这对世人来讲是不容易做到的。有个很有名的典故：

唐朝大臣——卢承庆，学识渊博，才华出众，很小就继承了父亲的爵位。因为他为官清正，很受唐太宗信任，任命他做吏部“考功员外郎”，干嘛的呢？主要负责给官吏们进行考评。虽然，这个官职算不上很高，但考评结果，是直接关系到每位官员的仕途升迁，卢承庆这个职位，可以说掌握着官员的仕途命运。他上任后，一直兢兢业业，公正、负责地对待官吏的考评。

有一年，一个管理漕运的官员，在督运粮草时，遇上大风，运粮的船沉没了（漕运：就是利用水道运输粮食，主要运的是公家的粮食）。所以在官员年度考核中，卢承庆在给这个运粮官员评定等级时，给他评了个“中下等”，评语写着“监运损粮”。这个官员听完后，也没有生气或者失落，一脸平常，一句话都没给自己辩解，就退了下去。

卢承庆对他的气度和修养，非常欣赏，他就想：“粮船沉没，也不完全是他个人的责任，碰上这样的事情，回天乏力啊，评为‘中下’，好像不合适，对他不公平。”所以，他把那人叫了回来，对他说：“损失粮草非人力所能及，给你改个‘中中’等级。”那个官员，听他这样讲以后，既没有发表意见，也没有表现出半点高兴的样子，更没有说什么感激、客套话，没有表明任何态度，只是不声不响地站在那里。

这样一来，卢承庆更加钦佩这个人的涵养，忍不住说：“好，宠辱不惊，遇事从容，难得难得！”马上，就又把他的评语改为“宠辱不惊，考中上。”这件事一时被传为佳话。

其实，卢承庆本人也是一个遇事宠辱不惊的人。他觉得，当官者，应该为国尽忠，官职高低都无所谓。卢承庆一生，仕途大起大落，唐太宗在位时，他官运亨通，唐高宗登基后，由于他老说实话，得罪了皇上，被贬官，可他也一点没有生气憋屈。后来，朝廷把他又调回朝中，卢承庆也没有因此特别高兴。虽然他的一生都是起起落落，命运坎坷，但他都坦然面对，心静如水，没有因仕途的起伏坎坷，改变自己为人处世的原则。对官场上沉浮是如此，对生死也是这样。到了晚年病危的时候，卢承庆把儿女们叫到床前嘱咐说：“人有生死，如同日有起落。我死后，一切从简，弄块碑，写上生年卒日就可以了。”

这可以说是世人宠辱不惊的一个典范，卢承庆坚持自己为人处世的原则，看淡名利，看淡生死。那今天我们基督徒为人处世的原则该如何呢？

1、学习信服神的安排：

雅各说：“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。 ”（雅1：9-10a）

卑微的升高，当然会喜乐，这不用人教；但是，富足的降卑，还是要喜乐，就困难了。但要知道，因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑，是神的试炼，让我们学习如何处卑贱；其实，卑微的升高也是一种试炼，让我们学习怎样处富足。这样试炼的结果，是让我们成为无论卑微、富足，都能因信靠顺服神的旨意而凡事喜乐的人。

我们很多时候，相信神的安排，但是，不顺服神的安排。就像约伯，刚开始，他只不过相信神的安排，但他并不顺服神的安排，他觉得神对他绝对不公平：“我一个完全正直的人，敬畏神，远离恶事，神你怎么让我到这步田地呢？！”可是，经过试炼以后，约伯他服下来了。

神的儿女，我们不但要相信神的安排，还要努力顺服神的安排，信服神的安排，这是不容易的，平安稳妥当中不容易做到，所以神要用试炼来操练我们，完全地信并且服祂。

2、学习认识世界的虚空：

雅各说：“因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。”（雅1：10b-11）

雅各打了一个很形象的比方，讲了当地（巴勒斯坦）的自然环境，因为地理和气候的原因：一阵小雨以后，绿草就很容易会发嫩芽；可是，太阳一出来，太阳光立马就把会把这些嫩芽晒干了，或者说热风一吹过，就把小嫩芽吹瘪了，就像没长出来过一样。雅各用这个当地再平常不过的自然现象，引申到“卑微和富足”的事情。他要我们从从永恒角度看问题，人生的升降荣辱，都不过是暂时的，升高有时，降卑有时，生命本身是虚空无常的，所以，他劝勉基督徒，得失心不要太重，看淡些。   雅各在这里的思想，和以赛亚很像：

【赛40:6下-8】“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们　神的话，必永远立定！”

所以，雅各想说的是，我们不要把自己的生命根基建立在物质、财富、权力地位等这些上面，因为这是不牢固的，是转瞬即逝的，而要把生命的根基建立在永恒上，我们就当把自己的一切完全信托在神的手上。

这里我们要注意一个事情，圣经并没有说，财富绝不能给我们快乐，而是说，财富和享乐只能带来短暂的享受。圣经上也没有说，我们基督徒，不能发财，不能拥有太多财富、权力，因为富有也是蒙福的一种记号，像亚伯拉罕、约伯，都很富有，但是，我们必须要对今生的财富有清楚的认识，知道它们都是短暂虚空的，不是我们可以真正倚靠的。雅各希望我们在试炼当中，可以有富贵不能淫、贫贱不能移的真信心。  

可是不得不说，很多信奉宗教的人，都是为了求福乐的，出发点都是利己自私的。甚至，我们很多人也是这样。信耶稣盼望：今生要发财，无病又无灾，来世得永生。

举例：以前有一个主日学老师，他教的是一个小学生的班级，他给学生讲财主和拉撒路的故事，讲完以后，他就问学生：“你们愿意做哪一个，财主还是拉撒路啊？”有一个学生立马站起来回答老师。学生很天真地说：“我活着的时候做财主，死了以后做拉撒路！”这个小孩童言无忌地话其实，代表了我们今天很多人内心的真实想法。

今天世人的价值观，评价一个人，看这个人的财富、容貌、才能，用这些来衡量人的价值，如果你没什么钱，长得也不怎么样，没有受过高等的教育，也没有什么才干，那你在社会上，就不会被人重视。所以，这些不被重视的人，常觉得自己是个失败者，就导致常常很自卑，因为觉得自己这也没有那也不好，好像低人一等。

我们常说“男才女貌”，男人有才华，女人有美貌，两人很般配。现在变成“男财女貌”了，男人有钞票，女人有相貌。可是，钱财会一下子没有的，长相身材再好，也会有年老色衰、身材走样的一天。历史上著名的美人——唐朝杨贵妃，有一天她生病了，皇帝想来看她，她不让皇帝看，她觉得自己生病时的样子不好看，就说“皇上，从前看见我的美貌，现在已经没有了。”圣经说“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞”(箴31：30)。我们看人，不能单看外在的东西，因为这些都容易改变，都会过去。

宠辱不惊，不单是世人的一种很豁达的处世之道，也应该是我们基督徒在试炼当中，一个很好的心态，我们在试炼中，努力做到宠辱不惊，看得淡一点。

回顾总结   今天，我借雅各书1：1-11的内容，和大家分享一个主题：

《国度的智慧——面对试炼》

一、开篇时真诚问安；   

二、试炼中仍要喜乐；

三、试炼中不忘祈求；

四、试炼中宠辱不惊。

愿神祝福祂自己的话语，存在我们众人心中，带领我们走过人生的每个高山低，仰望耶稣，看淡宠辱，面对试炼，忍耐喜乐，活出一份属天的生命。我们下次接着往下分享。